En utilisant la métaphore traditionnelle de l’arbre empoisonné, Judy Lief nous enseigne quatre techniques bouddhistes pour travailler avec notre colère.
Selon la psychologie bouddhiste, la colère est l’un des six kleshas racines, (Klesha signifie « souffrance, affliction » ou « souillure »), ce sont les émotions contradictoires qui causent nos souffrances. Ses partenaires sont la cupidité, l’ignorance, la passion, l’envie et l’orgueil.
La colère peut être explosive ou froide. La colère peut être tournée vers d’autres personnes, vers une situation particulière à laquelle vous êtes confrontée ou vers la vie en général. Elle peut être tournée vers l’intérieur, sous forme de haine de soi, de ressentiment ou de rejet de ces parties de vous-même qui vous gênent ou vous font vous sentir vulnérable. La colère peut vous amener à tuer; elle peut vous amener à vous suicider.
La colère est alimentée par l’impulsion de rejeter, de repousser, de détruire. Elle est associée au monde infernal, à un état de douleur intense et de claustrophobie..
La colère peut être extrêmement énergique. Vous vous sentez menacé et claustrophobe, et ce sentiment douloureux s’intensifie jusqu’à ce que vous vous déchaîniez comme un rat coincé. Ou bien cela peut se manifester par un subtil frémissement de ressentiment que vous emportez toujours avec vous, comme une puce sur votre épaule.
Comme les autres kleshas, la colère fait partie de notre fonctionnement. Nous l’avons toutes et tous, mais nous la traitons très différemment, à la fois individuellement et culturellement.
Parce que l’expérience de la colère est si puissante, nous essayons généralement de nous en débarrasser. Une façon de nous en débarrasser consiste à l’étouffer ou à la supprimer, car nous sommes gênés de reconnaître ou d’accepter que nous pourrions ressentir cela. Nous essayons également de nous débarrasser de notre colère en agissant de manière impulsive par des paroles ou des actions violentes, mais cela ne fait que nourrir davantage de colère.
Puisque la colère fait naturellement partie de nous, nous ne pouvons pas vraiment nous en débarrasser, peu importe les efforts que nous déployons. Cependant, nous pouvons changer notre rapport à la colère. Lorsque nous le faisons, nous commençons à entrevoir au sein de cette force destructrice une qualité cachée qui est saine et précieuse. Nous pouvons sauver le bébé pendant que nous jetons l’eau du bain.
Dans le bouddhisme, il existe de nombreuses stratégies et pratiques pour gérer la colère. L’approche globale consiste à commencer par la méditation. Dans le contexte de la pratique des séances formelles, nous pouvons commencer à comprendre l’énergie de la colère, ainsi que celle des autres kleshas, et à établir avec elle une nouvelle relation. Sur cette base, nous pouvons commencer à appliquer cet aperçu intuitif dans l’environnement, plus difficile, de la vie quotidienne.
Comment la présence attentive ébranle l’agressivité
La pratique formelle de la pleine conscience est la base pour explorer la puissante énergie de la colère. Il est difficile de gérer la colère une fois qu’elle a explosé. C’est pourquoi la pratique de la méditation est un outil aussi utile. En ralentissant et en affinant nos capacités d’observation, nous pouvons voir arriver le début de la colère avant même qu’elle en arrive à nous submerger complètement.
La pratique de rester immobile, de respirer naturellement et de regarder attentivement l’expérience d’un moment à l’autre est en soi un antidote à l’agressivité. Cela est vrai parce que la colère et d’autres explosions émotionnelles se développent sans être vues. Elles se développent sous la surface de notre conscience et apparaissent chaque fois qu’elles le souhaitent. Si vous élargissez les limites de votre conscience, vous éliminez l’habitat naturel qui soutient les kleshas.
À travers la méditation, nous apprenons à rester en contact avec ce que nous ressentons et à observer cette expérience avec détachement et sympathie. Plus nous pouvons faire cela dans la pratique de la pleine conscience formelle, moins nous serons sous l’emprise de la colère. Par la suite, nous aurons plus de chance de pouvoir également transformer notre relation à la colère au cœur de la vie quotidienne.
D’où vient la colère? Elle est dans l’esprit. Donc, en maitrisant l’esprit, nous pouvons établir une base solide pour comprendre comment la colère se développe en nous et comment nous y répondons habituellement. Nous pouvons voir comment la colère se propage et s’installe dans notre corps, et comment elle déclenche des drames imaginaires sur le blâme et le mal. Nous pouvons voir nos constructions conceptuelles sur la colère, nos justifications, notre façon de nous défendre et nos dissimulations. Sur cette base, nous pouvons aller plus loin en utilisant la pratique suivante.
L’arbre à poison: pratique de la colère en 4 étapes
L’arbre empoisonné est une analogie traditionnelle pour une approche progressive pour gérer la colère et les autres kleshas.
Comment se débrouiller avec un arbre à poison? La première chose à faire est de l’élaguer, de l’empêcher de devenir trop gros ou de se propager. Mais cela le maintient juste sous contrôle. L’arbre est toujours là.
Cependant, une fois que l’arbre aura une taille plus gérable, il sera peut-être possible de le déterrer et de le supprimer complètement, ce qui semble être une approche légèrement meilleure.
Mais au moment où vous êtes sur le point de le faire, vous vous souviendrez peut-être qu’un médecin vous a déjà dit que les feuilles et l’écorce de cet arbre avaient des vertus médicinales. Vous réalisez alors qu’il n’est pas logique de simplement se débarrasser de cet arbre. Il vaudrait mieux s’en servir.
Enfin, selon cette histoire, un paon arrive, remarque l’arbre et, sans plus tarder, l’avale joyeusement. Le paon convertit instantanément ce poison en nourriture.
1. Taille de l’arbre: s’abstenir d’actes de colère
La première étape consiste à s’abstenir de paroles et d’actions fondées sur la colère. Lorsque la colère surgit, elle nous a généralement déjà emportés au moment où nous la remarquons. L’intensité de l’émotion et notre réaction à celle-ci sont tellement liées que nous les ressentons comme presque simultanées. Nous avons un besoin désespéré de faire quelque chose avec cette colère, soit pour la nourrir, soit pour la supprimer.
À cette étape, nous nous abstenons de faire quoi que ce soit, si puissante que l’envie d’agir puisse être. La pratique est de rester avec l’expérience de la colère. Nous sommes tentés d’alimenter la flamme de la colère ou d’essayer de la supprimer. La pratique est de ne s’engager dans aucune de ces deux stratégies. Il s’agit d’être avec notre colère sans l’interpréter ou élaborer des stratégies.
Nos réactions ont tendance à être si fortes et immédiates qu’au début, nous ne pourrons peut-être pas nous attaquer directement à la colère. Mais au fur et à mesure que notre réactivité devient moins maladroite, un petit écart, presque infime, se crée entre notre colère et notre réaction. Dans cet écart, il est possible que nous soyons avec la colère tout en évitant de nous laisser emporter par elle. Nous pouvons nous relier à notre colère plus purement et simplement, sans hésiter.
2. Déraciner l’arbre: voir à travers la solidité apparente de la colère
Une fois que nous pouvons être avec la colère avec plus d’ouverture et moins de jugement, la deuxième étape consiste à l’examiner plus précisément.
Lorsque la colère survient, nous l’examinons. Nous nous posons des questions. À quoi est-ce que nous attachons l’étiquette «colère»? Est-ce une perception sensorielle, une pensée ou un sentiment? Comment est-elle réelle? Est-elle invincible? Est-elle encore là? Est-ce qu’elle bouge? Lorsque nous essayons de le cerner, est-ce qu’elle disparaît? D’où est-elle venue? Où vit-elle? Où va-t-elle? Quelles sont ses qualités? Sa texture? Sa couleur? Sa forme? Qu’est-ce qui donne à la colère son pouvoir sur nous?
Dans cette étape, nous examinons la colère comme un simple phénomène. D’où vient la colère? quel est son but ? Est-ce notre faute ou la faute de quelqu’un ou de quelque chose d’autre?
Regardez aussi directement que vous pouvez. Quelles sont les racines de la colère? Qu’est-ce qui la nourrit? Allez niveau par niveau, de plus en plus profond. Pouvez-vous trouver sa cause racine?
3. Distiller le médicament: découvrir la sagesse au milieu de la douleur
Dans la troisième étape, nous examinons en quoi la colère est nuisible et en quoi elle pourrait être bénéfique. Comment la colère pourrait-elle être une forme de médicament? Si nous nous débarrassions de notre colère, qu’est-ce qui serait perdu?
Ici, la pratique est de discerner la différence entre une colère nuisible et une colère bénéfique. Clairement, l’expression incontrollée de la colère à travers des paroles ou des actes nous conduit à faire du mal aux autres et à nous-mêmes. Pourtant, réprimer notre colère cause également des dommages. La colère ne disparaît pas vraiment mais se manifeste de manière sournoise, déguisée. Alors, y a-t-il une autre option?
Selon le bouddhisme tibétain, la colère a un autre aspect: elle contient de la sagesse. Normalement, nous sommes trop pris dans nos luttes personnelles pour nous connecter à cette sagesse, mais la colère a en réalité une intégrité et une acuité. C’est un message qui dit que quelque chose ne va pas, qu’il faut régler quelque chose. L’énergie éveillée de la colère est dite limpide, à la manière d’un miroir parfait. Elle le dit comme elle est, sans dissimulation. La colère éclaircit l’air. C’est immédiat et brusque, mais cela attire notre attention et fait passer le message. La colère interrompt notre complaisance et nous mobilise pour agir.
Lorsque nous constatons que des injustices sont infligées à un autre, que nous voyons la violence infligée à des êtres innocents, lorsque nous voyons la façon dont les humains justifient presque tout acte de violence insensé, cela nous brise le cœur et nous met en colère. La colère peut donc être le catalyseur qui nous pousse à agir avec courage et compassion pour lutter contre la violence, l’injustice et l’ignorance. Et plus nous voyons clairement de telles tendances dans le monde qui nous entoure, plus nous en venons à reconnaître en nous les traces de ces mêmes tendances à la violence et à la dissimulation. La colère a donc le pouvoir de dessiller nos yeux, de lutter contre notre ignorance et notre façon d’éviter les dures réalités.
La force destructrice de la colère est réelle et apparente. En abordant sa force destructrice, dans la première étape, nous pratiquons la maitrise de nous-mêmes et, dans la seconde étape, nous commençons à voir à travers la solidité apparente de la colère. Nous travaillons maintenant avec le potentiel de sagesse de la colère.
En fait, il ne s’agit peut-être pas de la colère elle-même, mais bien de notre tendance à nous accrocher à la colère, au scénario et à l’identification qui l’accompagnent et qui sont si néfastes. Lorsque la colère nous éveille à un problème réel qui doit être résolu, nous pouvons réagir en nous vautrant dans la colère et en nous sentant bien d’agir ainsi. Ou bien nous pouvons écouter le message que la colère nous apporte tout en laissant tomber le messager. Alors, nous pouvons traiter ce qui nous a été exposé par le miroir transparent de la colère.
4. Le paon: s’engager dans la colère sans crainte ni hésitation
La dernière étape n’est pas réellement une pratique supplémentaire, mais plutôt le résultat ou l’aboutissement de la maîtrise des trois autres étapes. Nous continuons à pratiquer l’évitement des démonstrations impulsives de colère, à voir au travers de l’apparente solidité de la colère, en nous ouvrant aux messages que la colère nous apporte sans nous accrocher au messager. Lorsque nous pouvons faire tout cela avec facilité, nous pouvons enfin commencer à pouvoir utiliser la colère comme outil ou moyen habile. Si la colère surgit et se révèle utile, nous n’ayons pas peur de la vivre. Et lorsque de la colère destructrice survient, nous ne sommes pas séduits ni ne fuyons. Nous l’avalons sur place. Il n’en reste aucune trace.
Source : Lion’s Roar Juillet 2018 Traduction Bouddhisme au féminin
Judy Lief est une enseignante bouddhiste et la rédactrice de nombreux ouvrages sur les enseignements de feu Chögyam Trungpa Rinpoché. Elle est l’auteur de Making Friends with Death.
