Elle est exigeante à l’égard de ses étudiants et intransigeante à propos du Dharma. Trish Deitch Rohrer fait l’expérience de la rencontre provocatrice et stimulante de Khandro Rinpoché.
Vous amenez votre fille de douze ans à la bénédiction d’enfants que la vénérable Khandro Rinpoché présidait il y a quelques années lors d’une visite à New York. Quand ça a été le tour de votre fille, vous vous êtes levées toutes les deux et vous vous êtes agenouillées aux pieds de Rinpoché. Elle vous a offert à toutes les deux des sucreries depuis un bol en verre et regardé le visage de votre fille.
«Tu médites?» dit-elle à votre fille, qui tenait le bonbon encore emballé dans sa main.
« Oui, » dit ma fille. Elle était nerveuse. Elle ne méditait pas beaucoup.
« Sais-tu quelle est la pratique de ta mère? » Rinpoché ne quitta pas les yeux de ma fille. Elle avait un petit sourire en coin sur le visage.
«Oui», a dit ma fille.
« Qu’est-ce que c’est? » demanda Khandro Rinpoché d’un ton direct. Elle a la réputation d’être stricte.
Ma fille nomma la pratique. Puis, à l’invitation de Rinpoché, elle donna une description brève et étonnamment bien informée de la pratique.
«Bien», dit Khandro Rinpoché, satisfaite. « Pratiques-tu avec ta mère? »
«Non», a dit ma fille. Elle glissa le bonbon dans la poche de son jean. Clairement, cela n’allait pas être une occasion de sucer des bonbons.
« Tu dois pratiquer tous les jours », a déclaré Khandro Rinpoché. « Et pratique avec ta mère. »
«D’accord», a déclaré ma fille, puis elle s’est inclinée et a quitté la bénédiction des enfants un peu contrariée. Elle avait douze ans – elle ne voulait pas pratiquer avec ou sans sa mère. Mais voilà, plantée sans équivoque dans sa tête par Khandro Rinpoché: Pratique. Pratiquer tous les jours.
Au cours de l’histoire, dans la plupart des cultures bouddhistes, les femmes ont été considérées comme des êtres inférieurs. L’opinion dominante est qu’elles ne sont pas capables d’atteindre l’illumination et que leur naissance en tant que femme est inférieure. Il y a des nonneries au Tibet et en exil en Inde, mais l’éducation religieuse offerte aux moniales a généralement été médiocre. Avec l’aide du Dalaï-lama et d’autres personnes, cela est en train de changer.
Néanmoins, à l’exception de Jetsun Khusola, qui vit à Vancouver et n’enseigne plus beaucoup, Khandro Rinpoché est la seule enseignante tibétaine à être venue en Occident. Ce n’est pas qu’il n’existe pas d’excellentes pratiquantes et enseignantes au Tibet et en Inde, mais elles ont choisi, pour diverses raisons, de rester dans l’ombre, d’avoir peu ou pas d’étudiantes. Elles ne veulent pas enseigner publiquement à de grands groupes, elles ne veulent pas la notoriété.
Encourager et inspirer les femmes, en particulier les tibétaines, à prendre leur place en tant qu’enseignantes du Dharma
Khandro Rinpoché, de son côté, comprend sa responsabilité: il s’agit en partie d’encourager et d’inspirer les femmes, en particulier les femmes tibétaines, à prendre leur place en tant qu’enseignantes du Dharma. Cette pionnière est audacieuse, pour des raisons évidentes, et c’est courageux.
«Les femmes dans les systèmes patriarcaux sont hantées par le manque de confiance en elles et la peur d’être des leaders», déclare Judith Simmer-Brown, auteur de Warm Breath: Le principe féminin du bouddhisme tibétain.
«Mais Khandro Rinpoché a toujours poussé les femmes à prendre des risques dans leur pratique et leur vie, même si elle les a mises en garde contre une émotivité excessive ou une réaction simplement politique. Elle est profondément engagée pour que la pratique et la réalisation soient la clé de l’autonomisation des femmes. «
C’est ce que Khandro Rinpoché fait dans sa propre vie: la simplicité du repos. C’est ce qu’elle vous dit, même s’il est presque onze heures du soir, quatre heures après la bénédiction des enfants, et elle est toujours là. Elle voit des personnes, l’une après l’autre, dans un bureau situé dans ce même centre du dharma à New York après une longue soirée à enseigner le caractère précieux de notre naissance humaine. Elle est seulement ici à New York une nuit, avant de passer à un autre enseignement dans un autre État. Ce soir, elle est assise droit dans le coin d’un grand canapé drapé de brocarts épais. C’est une très petite femme en robe marron et safran. Sa tête est rasée, elle a des yeux noirs et ronds comme ceux d’un oiseau et une petite bouche légèrement pincée. Pendant tout le temps où vous êtes avec elle, elle garde son attention sur vous. Son regard n’est pas hostile – parfois, il est neutre, la plupart du temps agréable, dans l’attente.
“La simplicité du repos... » elle dit. Elle parle vite et son discours a une qualité directe, comme si elle avait tellement réfléchi à ce qu’elle dit que cela fait maintenant partie d’elle, imprégné dans ses veines avec son sang et son souffle. Elle vous regarde et incline la tête. « La simplicité du repos – il y a tellement de profondeur dans cela. » Puis elle dit: « C’est, je pense, ce qui a vraiment besoin d’être travaillé à tout moment. »
De nombreux lamas sont arrivés en Inde en tant que réfugiés à l’époque de la naissance de Khandro Rinpoché en 1967 et se sont installés dans les zones proches des frontières du Tibet. Son père, Sa Sainteté le onzième Mindrolling Trichen, s’est installé à Kalimpong après son évasion du Tibet en 1959. Au moment de la naissance de sa fille aînée, il commençait à comprendre l’importance de la création d’un monastère en Inde, car, comme le dit Khandro Rinpoché « la possibilité de rentrer au Tibet n’allait pas arriver. »
Imaginez le manque de simplicité à cette époque, le manque de repos.
Quand Khandro Rinpoché eut dix mois, son père, chef de la lignée Nyingma (la plus ancienne des quatre principales écoles du bouddhisme tibétain), se rendit au Sikkim pour visiter le seizième Karmapa, aujourd’hui décédé, à la tête de la lignée Kagyü. C’est lors de cette visite que le Karmapa reconnut le premier enfant de Mindrolling Rinpoché en tant qu’incarnation de Kagyü Khandro Ourgyen Tsomo, maitre féminin, qui aurait été l’épouse du quinzième Karmapa et, après sa mort, une grande enseignante et retraitante. Les deux Khandro Rinpoches étaient des émanations de Yeshe Tsogyal, épouse de Padmasambhava, le grand gourou qui a amené le bouddhisme au Tibet au VIIIe siècle.
Dans la lignée Mindrolling, la transmission par des maitres féminins n’est pas nouvelle (il y a eu des réincarnations d’importantes enseignantes): Mindrolling est l’une des rares lignées où de nombreuses générations de femmes, y compris Khandro Rinpoché, ont été les héritières du Dharma. Mais le Karmapa et Mindrolling Rinpoché jugèrent que le fait qu’un enfant Nyingma, homme ou femme, soit l’incarnation d’un maître Kagyu était «une situation délicate». Les deux hommes décidèrent d’attendre pour annoncer la nouvelle. Ce n’est que trois ans plus tard que l’annonce fut faite et qu’elle fut intronisée.
Peu de temps après, l’enfant devint, dit-elle maintenant, «difficile à discipliner, difficile à apprivoiser – une enfant sauvage». Ainsi, même si le Karmapa et Mindrolling Rinpoché – ainsi que Sa Sainteté Dilgo Khyentsé Rinpoché, le vénérable maître Nyingma – s’étaient mis d’accord sur le fait que Khandro Rinpoché devait avoir une éducation à la fois spirituelle et occidentale, ses parents l’envoyèrent du monastère paternel à une école religieuse indienne anglaise, où elle apprit à être, dit-elle, «distante de tout le monde».
Quand vous évoquez sa réputation d’être dure, Khandro Rinpoché raconte une histoire tirée de sa vie au monastère de Mindrolling à Dehra Dun, où elle, sa jeune soeur, Jetsun-la, et sa mère étaient les seules femmes parmi 400 moines. «Je me souviens quand nous étions jeunes et dans le monastère, dit-elle, alors que je passais, tout le monde se levait et s’inclinait.
En tant que filles de Mindrolling Trichen rinpoche, Khandro et Jetsun-la, les filles de Trichen, étaient traitées avec énormément de respect. « Mais du moment où j’étais passée, je regardais tranquillement en arrière, et ils prenaient tous la pose de Hitler. » Ici, Rinpoché pose l’index de sa main gauche sur sa lèvre supérieure comme une petite moustache, puis lève le bras droit dans un salut nazi. Soudain, vous pouvez l’imaginer à dix ans – sauvage, probablement drôle.
«C’est en partie dû au fait d’avoir grandi avec autant d’hommes», dit-elle. «Il fallait que vous preniez un certain degré de responsabilité en tant que femme. En tant que femme, vous pouviez faire cent choses qui sont bonnes, et c’était apprécié. Mais si vous commettiez une erreur, cela n’affectait pas seulement votre parcours, mais aussi la confiance que les gens avaient dans les capacités des femmes . J’ai toujours eu un sens aigu de cela: j’ai toujours pensé que ce que je dis et fais aura probablement une influence sur les femmes du Tibet.
«Je pense que Rinpoché n’est pas vraiment« dure », dit Judith Simmer-Brown,« mais plutôt très directe et nette, d’une manière précise et appropriée. Il n’y a vraiment aucune agression derrière cela. Cependant, elle ne semble jamais rien manquer et a la capacité de vous mettre sur la sellette si rapidement, si franchement. C’est ce que l’on entend dans la tradition tibétaine par «le principe féminin».
Pourquoi devenez-vous bouddhiste?
L’un des élèves de longue date de Rinpoché, Mark Beckstrom, dit avoir été surpris la première fois qu’il a assisté à la prise de refuge donnée par Rinpoché. C’est alors que l’étudiant·e reconnaît officiellement être devenu·e bouddhiste. Au lieu d’organiser une cérémonie où les participant·e·s sont un peu anonymes, elle s’est approchée de chaque personne et, la mettant sous les projecteurs, lui a demandé de répondre à la question: «Pourquoi devenez-vous bouddhiste? »
«À un certain niveau, elle met au défi les gens, dit Beckstrom, car elle prend le dharma très au sérieux et veut que les gens le prennent aussi au sérieux qu’elle. Mais il y a aussi une certaine douceur: si la personne commence à patauger, elle l’aide. Elle n’est pas impitoyable. «
Pas toujours impitoyable. Une fois où elle est venue à la retraite annuelle qu’elle dirige à Baltimore depuis 1996 et a demandé à Beckstrom quelles étaient les 37 pratiques d’un bodhisattva (elle avait enseigné les 37 pratiques l’année précédente et s’attendait à ce que Beckstrom les connaisse). Beckstrom lui dit: «Eh bien, je ne peux pas vraiment les nommer toutes, mais l’essentiel est. . . « Et Rinpoché dit: » Je ne veux pas de l’essentiel – quelles sont les 37 pratiques d’un bodhisattva? « Elle s’immobilisa puis passa, » Ensuite! «
La «franchise» de Khandro Rinpoché fonctionne au moins pour la cérémonie du refuge. «En ce qui concerne les vœux de refuge», déclare Beckstrom, «l’expérience est plus émouvante pour tout le monde: les gens partagent, les gens ouvrent leur cœur.»
Chaque fois que vous rencontrez Khandro Rinpoché, elle est entourée de femmes. Le groupe comprend sa sœur Jetsun-la et deux ou trois jeunes nonnes. Avoir un entourage n’est pas inhabituel pour un enseignant tibétain, mais l’entourage de Khandro Rinpoché est frappant pour une raison étrange: les femmes qui voyagent avec elle sont toutes très belles à regarder. Jetsun-la, contrairement à sa sœur aînée, est très grande et mince, avec des cheveux lisses, brilants, tombant en une coupe élégante sur les épaules. Pendant que Khandro Rinpoché rencontre un étudiant, vous la trouverez peut-être, assise sur une marche en train de rire dans un téléphone portable, vêtue d’une paire de pantalons courts moulants et de chaussures plates sans chaussettes. Les nonnes aussi sont grandes et très minces, comme les modèles de Calvin Klein, simplement chauves et en robes. La vue de ces femmes ensemble – l’une courte, le reste grandes – est aussi saisissante que l’orange vif d’un autel, la douce et soudaine odeur d’encens qui vous saisit en pénétrant dans un lieu de pratique ou le premier crash brutal d’un gong.
« Je pense toujours que si je peux le faire, tout le monde le peut. »
En raison de son sens des responsabilités envers les femmes en particulier, Khandro Rinpoché est devenue très jeune ce qu’elle décrit comme «distante et très stricte». D’autres tulkus ont commencé à la trouver arrogante et rigide — fixée sur l’objectif de faire les choses correctement. Un jour, alors qu’elle était une toute jeune fille, elle alla voir Khyentsé Rinpoché, et lui dit, bouleversée, :« Les gens me traitent d’arrogante. Mais je ne pense pas que je suis arrogante – je pense que je suis en train d’essayer de me tenir à l’écart des problèmes. «
Elle se souvient que Khyentsé Rinpoché lui avait déclaré: «Parmi les cent problèmes que vous pourriez rencontrer, être arrogante est ce qui est préférable. Mieux, parce que ce problème vous éloigne des quatre-vingt-dix-neuf autres.» Il s’arrêta. « Mais être fière n’est pas bon. »
Rinpoché rit de ce souvenir et revient ensuite sur le sujet: « Si ‘discipline’, ‘stricte’ et ‘exigeante’ signifient que vous devez pratiquer ce que vous apprenez et ce que vous étudiez », dit-elle, « alors c’est bon , n’est-ce pas? »Elle tend ses petites mains, paumes vers le haut. Elle n’a cependant pas besoin de poser cette question: elle a à l’évidence confiance en sa vision des choses. Elle dit: « Je pense toujours que si je peux le faire, tout le monde le peut. »
Mais, en fait, Rinpoché est née avec une longueur d’avance dans le département du karma. «Je pense que si vous êtes née dans une famille comme la mienne», dit-elle, «vous êtes toujours plongé dans cela: le caractère sacré et profond du chemin des pratiques. Comme on dit, vous n’êtes peut-être pas un bois de santal, mais si vous êtes un arbre ordinaire, un parfum persiste encore. »
Mais elle n’était pas un arbre ordinaire. Le fait est qu’elle aimait le dharma dès le début et bien qu’elle ait étudié le journalisme, la gestion des affaires, l’homéopathie et les sciences dans les classes de l’école anglaise qu’elle suivait tout en vivant au monastère, cet amour pour le dharma a grandi avec l’âge. L’exemple qu’elle utilise pour décrire comment son engagement envers le Dharma a grandi progressivement mais régulièrement est illustrée par la façon dont elle s’est retrouvée sans cheveux.
«J’avais les cheveux longs», dit-elle en souriant. «Peu à peu, ils sont devenus de plus en plus courts. Dans la famille Mindrolling, vous n’êtes pas censé vous raser la tête. L’enfant le plus âgé, en particulier, n’a pas le droit de se couper les cheveux. »Apparemment, il y a déjà eu un cas relaté dans la famille où quelqu’un s’est rasé la tête et est mort jeune. «Ma mère était toujours très inquiète», dit-elle.
«Alors, continue-t-elle, les cheveux sont passés du niveau de la taille au niveau du cou» – elle tient sa main juste sous le menton pour montrer à quel point ses cheveux étaient courts – «puis plus haut» – elle pousse la main un peu plus haut – “jusqu’à ce que ce soit une coupe en brosse et encore plus courte. Et puis un jour, le coiffeur qui coiffait les moines a fait une erreur et a utilisé un rasoir électrique à la place des ciseaux. Il a juste oublié qu’il s’agissait de moi parce que, tour à tour, les moines s’asseyaient. » Le coiffeur rasa tous les cheveux de Khandro Rinpoché.
«Qu’est-ce que votre mère a ressenti quand elle vous a vu?»
«Il y a eu une certaine agitation à la maison», dit-elle. « Mais les gens s’y sont habitués. »
«Et ensuite Jetsun-la a-t-elle coupé ses cheveux?
Elle sourit. «Non, Jetsun-la a essayé de faire plaisir à ma mère. Nous avons besoin d’une personne dans la famille.
Si Khandro Rinpoché affirme que le fait qu’elle soit une femme n’est pas un problème, d’autre part, elle dit que parfois les gens en font un problème. Quand elle était petite et vivait dans le monastère de son père, elle était, comme elle le dit si bien, « à l’abri ». Mais la première fois, à 17 ans, qu’elle suivit un enseignement et ne s’était pas présentée comme la fille de Sa Sainteté, Mindrolling. Trichen – ou Khandro Rinpoché – il lui a été demandé de partir.
Ils enseignaient les 37 pratiques d’un bodhisattva. Elle dit: «C’était un enseignement simple et universel. Le khenpo qui l’enseignait dit : «Je ne pense pas que les femmes puissent faire cette pratique – pourquoi perdre autant de temps et d’efforts? » Khandro Rinpoché prit l’air surprise et choquée, comme elle avait dû le faire vingt ans auparavant. « Comment quelqu’un peut-il parler des 37 pratiques du bodhisattva et avoir encore cette attitude en tête? », demande-t-elle ?
Mais elle sait pourquoi. «J’ai toujours été très concernée par les personnes qui ont dû composer avec des situations auxquelles elles n’étaient pas préparées», dit-elle. «Et quand vous faites un petit quelque chose pour changer un système, quand vous commencez à faire les choses différemment, cela accentue la névrose. Je regarde toujours ça attentivement.
«Rinpoché a toujours été attentive, déclare Judith Simmer-Brown, à ne pas se faire passer pour une féministe au sens occidental. On pourrait penser qu’elle fait preuve de prudence de la sorte pour des raisons politiques, mais je pense que c’est plus que cela. Je pense qu’elle comprend quelque chose de très profond à propos de ses étudiantes occidentales: nous devons approfondir, sans égoïsme, nos propres questions de genre pour ne pas être pris au piège du genre. Nous pourrions alors embrasser notre genre et agir sans la sorte de confusion et de ressentiment qui nous hante habituellement. Je l’ai vraiment appris d’elle. «
Beckstrom ajoute: «C’est intéressant de l’entendre parler devant un public lorsque des «questions féministes» sont abordées. Les gens demandent: « Pourquoi n’y a-t-il pas plus de rinpochés féminines? » et ce genre de chose. Mais elle est très traditionnelle. Elle dit que cela n’a pas d’importance, le genre de votre enseignant: les limites de chacun sont ce qu’ils en font, leurs concepts. C’est ce sur quoi elle insiste plus que tout. Si vous vous concentrez sur la question des femmes, vous passez à côté de l’essentiel.
Peu à peu, une transformation devrait être apparente chez une personne si cette personne a rencontré le Dharma.
Sur la question de la pratique, personne ne niera que Khandro Rinpoché n’est pas seulement directe, mais exigeante : elle dit clairement que vous perdez votre temps à moins de pratiquer et d’étudier beaucoup. «L’exigence, dit Rinpoché, les mains jointes sur ses genoux,« ne passe pas d’un état imparfait à un état parfait; il s’agit d’être disposé à travailler et à avancer progressivement. Peu à peu, une transformation devrait être apparente chez une personne si cette personne a rencontré le Dharma. C’est, je pense, absolument essentiel: chaque année, il doit y avoir un signe que l’esprit devient plus simple, plus gentil et plus souple. Si vous ne voyez pas grand chose se passer – si vous ne voyez pas beaucoup de vieilles habitudes se désintégrer – alors il y a définitivement quelque chose qui ne va pas. ”
« Elle s’attend à ce que nous croyions tous que nous pouvons être éveillés de notre vivant », déclare Mary Pat Brynner, administratrice de la retraite annuelle de Khandro Rinpoché à Baltimore, et l’une des fondatrices du nouveau centre de retraite de Lotus Gardens en Virginie, «et elle travaille avec les gens vers cet objectif. Donc, je suppose que certain·e·s pourraient appeler cela «exigeant». Mais à bien des égards, ce sont des encouragements plus forts et des attentes plus élevées de notre capacité à rester sur le chemin et à nous y engager. «
Beckstrom ajoute: «Elle demande: » Combien d’entre vous pensent devenir éveillés dans cette vie? « Et au début, quelques mains vont se lever, timidement. Et elle travaille avec ça – elle parle de confiance: vous devez avoir confiance – une vraie confiance – dans cette voie. «
«C’est toute l’idée de« pratiquer comme si vos cheveux étaient en feu », explique Jann Jackson, une autre étudiante de longue date de Khandro Rinpoché. « Elle met continuellement le feu à nos cheveux avec un sentiment d’urgence. Et donc, il y a deux choses: une demande énorme, dans un contexte de confiance absolue que nous pouvons le faire grâce au pouvoir, aux bénédictions et à la profondeur des enseignements. ”
Cependant, le fait est que la plupart des gens que Rinpoché enseigne en Occident sont des laïques – ils/elles ont des emplois et des familles et une vie qui ne leur permet pas, pour la plupart, de se consacrer au genre de pratique et d’étude qui permettrait des changements importants chaque année.
Alors, que font les personnes ayant des familles et des emplois? vous lui demandez.
Sa réponse est tellement évidente que sa simplicité est écrasante: lorsque vos enfants auront grandi et que votre mariage sera terminé, vous donnerez tout à la pratique. «Vous devez orienter votre vie vers des pratiques plus intensives au fur et à mesure que la vie passe», dit-elle. «L’erreur vient lorsque nous essayons de continuer la même chose encore et encore – de tourner en rond autour de nos propres tendances habituelles. La plupart des gens semblent penser qu’ils peuvent encore faire ce qu’ils ont fait il y a trente ans. Ça tourne en rond.
Mais qu’en est-il de la notion de Vajrayana de vivre dans le monde en tant que pratique? vous le demandez, parce que le bouddhisme Vajrayana du Tibet attire l’attention d’un·e étudiant·e sur le monde ordinaire en tant que lieu où la compréhension ultime se produit.
«Le Vajrayana, dit-elle avec un peu brusquement, parle de moyens habiles et de sagesse. À aucun moment, il ne parle d’augmentation des attachements. Si vous n’avez pas d’attachement, vous pouvez probablement profiter de la splendeur de tout et ne pas être pris au piège. Mais je pense que s’il y a des traces d’attachement, alors je serais inquiète. ”
Vous vous agitez sur votre siège. Vous n’êtes pas prête à abandonner vos attachements et vous vieillissez de minute en minute. Rinpoché remarque votre malaise.
«À un moment donné, le renoncement deviendra important», dit-elle avec bonté. «Le renoncement ne signifie pas forcément être éloigné physiquement d’un certain endroit. Le renoncement diminue le nombre de choses dont vous devez prendre soin. Moins il y a de choses, moins il y a de diversions, meilleur est le fondement d’une bonne pratique. »
Mark Beckstrom a un beau-fils qu’il doit aider à poursuivre ses études universitaires et il n’est pas en position d’arrêter de travailler. «Et je sais que Rinpoché le sait», dit-il. « Mais elle n’arrête pas de dire, ‘retraite de la vie’, ‘retraite de la vie.’
Et ça veut dire ? vous demandez.
« Cela veut dire qu’à un moment donné, vous devriez être prêt à entrer en retraite pour une très longue durée. »
Beckstrom dit que lui et un groupe d’étudiants grognent et s’émeuvent parfois lorsque Khandro Rinpoché dit: «Retraite de la vie». Rinpoché, dit-il, fait un pas en arrière à ce moment-là et dira à ses élèves: d’accord, ok, trois semaines?' »
«Je pense qu’elle vise un haut niveau et voit ce que nous faisons», déclare Beckstrom en souriant.
Certains enseignants tibétains vous diront qu’une pratique modérée vaut mieux que rien si c’est tout ce que vous pouvez faire. Khandro Rinpoché, cependant, n’est pas l’un de ces enseignants. Comme le dit Jann Jackson: « Elle est totalement intransigeante à propos du dharma. »
Mais Khandro Rinpoché comprend à quel point il est difficile d’assumer des responsabilités. Elle a elle-même deux enfants – deux filles adoptées – toutes deux de moins de dix ans. Elle a des étudiants dans le monde entier, qu’elle enseigne chaque année (environ 500 en Amérique du Nord) et qui viennent la voir régulièrement. Elle s’occupe du monastère de son père à Dehra Dun et dirige la nonnerie Karma Chokhor Dechen à Rumtek et le centre de retraite des nonnes de Samten Tse à Mussoorie.
Lorsque vous lui demandez quelle est la partie la plus agréable de son «travail», elle incline la tête et vous regarde sans comprendre. «Aimez-vous enseigner?», lui demandez-vous, et elle dit: «Je ne dirais pas «aimer»ou« ne pas aimer». C’est ce que je suis en train de faire ces derniers temps.
«C’est un dur travail ?», proposez-vous.
«Non, dit-elle, ça ne l’est pas. C’est la partie la plus facile. De retour au monastère, c’est un travail plus dur: quand on arrive chez soi, on a toujours plus de travail, car on a toutes les responsabilités, y compris la plomberie, les pneus crevés, les factures, l’électricité. C’est fatiguant. «
Et cela vous ramène au point de départ: sur quoi travaille-t-elle en ce qui concerne sa propre pratique et sa propre vie ? demandez-vous, et elle dit, « la simplicité du repos. »
Mais qu’est-ce que c’est? vous lui demandez. Qu’est-ce que la «simplicité» dans ce monde fou? Qu’est-ce que « se reposer »?
« Je pense que c’est de ne pas s’inquiéter à propose des choses, » dit-elle en vous regardant dans les yeux. Puis elle pointe un arrangement de fleurs – un assortiment de roses et de tulipes dans un plat peu profond – et dit: « C’est un magnifique ikebana ». Elle se penche en avant et regarde de plus près les fleurs. Puis elle dit: «Si j’étais seule dans cette pièce sans rien à faire, je le réarrangerais probablement un peu.» Elle se rassied et vous regarde à nouveau. « Mais ça n’a pas besoin d’être réarrangé. » Elle se croise les mains. « C’est juste qu’il y a une certaine qualité d’agitation inutile, assise ici avec ces fleurs. »
Elle se lève. « L’agitation est juste quelque chose qui vous garde préoccupée, et alors vous perdez la simplicité. » Elle tend la main. « OK? » dit-elle. Vous lui donnez votre main et elle la secoue. Puis elle ajuste sa robe sur son épaule et sort, peut-être pour se reposer, peut-être pas.
Source Lion’s roar, juillet 2004. Traduction Bouddhisme au féminin
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